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为什么孔子反对法治

2018-07-05 16:32:43

孔子(前551年9月28日农历八月廿七--前479年4月11日农历二月十一),字仲尼,排行老二,汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界的文化名人之一Excel培训
。他编撰了我国部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记孔子世家》。

在中国法律演进史的初期,曾发生过一场的且至今仍不乏现实意义的大讨论:是否需要把法律公之于众。率先提倡法律公开,并把这个理念付诸实践的人物是郑国的子产;23年之后,晋国的赵鞅等人又有同样的举动。孔子则提出了严厉的批评。子产、赵鞅要把刑法铸在铜鼎上,让公众知晓,叔向、孔子则明确反对铸刑鼎,这就是争论双方的基本观点。为什么孔子反对法治?

在2500年后的今天,我们都知道,法律公开是一个基本的法治原则。为什么在中国法律史的源头,一个小国的政治实践者(子产)就提出了如此先进的法治理念?为什么孔子反而要拒斥这种先进的法律措施?有一些教科书把孔子反对铸刑鼎的原因,简单地归结为思想落后、保守,代表了奴隶主阶级的利益,这显然不足以说明问题的症结,既低估了孔子的人格,也无助于同情地、语境化地理解孔子的思想倾向。

按照《左传》的记载,子产是春秋时期郑国的政治家和思想家,在郑国的政治舞台上享有举足轻重的地位。据说,即使在个人生活中,子产也足以为人楷模。譬如,他遵循各种礼仪,过着具有德性的日常生活,因而获得了孔子的高度赞赏。但是,作为政治人物,子产心中还有一个致命的隐忧,那就是郑国的生存危机。在相互倾扎的列国环境里,郑国虽然历史悠久,文化古老,却地域狭小,实力不足,始终处于强大的邻邦楚国与秦国的威胁之下,危如累卵。身为郑国政界的中流砥柱,子产的要务就是要保障郑国的生存权。然而,当时的郑国与其他国家一样,都处于礼崩乐坏的大潮中:上层的肉食者们相互谋杀,离心离德,冲突不断;下层民众也就像一群无头苍蝇,漫无目标,一片混乱。在这样的国内形势下,郑国的国力日渐衰败,社会生产力急剧下降。为了扭转这种趋势,子产出台了多项政治改革措施,其中之一就是铸刑书:把法律刻在铜鼎上,让法律向所有人公开。根本的目标就在于以统一的法律来重建基本的社会生活秩序,实现由乱而治的转向。

获悉子产推行的这项改革措施之后,晋国政治家叔向很快就派人送来一封信,他在信中指责子产并认为:古代的圣王不制定刑事法典,主要是害怕民众滋生讼争之心;民众若有讼争之心,必然抛弃传统的礼义,纷纷引征刑法文本;为了毫末之利,必将争执不休。这恐怕不是国家长久之征兆。面对叔向的批评,子产在回信中写道:侨不才,不能及子孙,吾以救世也。这就是说,我的才能很有限,不能为子孙后*虑,我惟一能做的就是拯救当下的危局。

没想到在23年之后,晋国的赵鞅等人又要铸刑鼎,这就引起了孔子的抗议。虽然史书上并没有记载孔子对子产的批评,但在《左传》的昭公六年与昭公二十九年中,分别记载了叔向对郑国子产铸刑书的批评以及孔子对晋国赵鞅等人筹划铸刑鼎的批评。把这两个相去不远的历史事件结合起来,我们可以看到那个时代关于是否铸刑鼎的两种针锋相对的观点:子产、赵鞅主张制定并公布法律,叔向(叔向,姬姓,羊舌氏,名肸,字叔向。春秋后期晋国贤臣,公族大夫,是历史上的政治家、外交家。)、孔子反对制定并公布法律。

为什么孔子反对制定并公布法律?孔子提出这样的观点,是坚信自己的职业伦理的必然结果。我们也可以说,孔子在恪守以伦理为业,这才是孔子的命根子。孔子对于贵族的伦理先锋队的信心,强调伦理先锋队对民众的领导,类似于真正的政治家对于政治的信心,真正的学者对于学术的信心,真正的宗教信徒对于宗教教义的信心。在一定程度上说,孔子的角色类似于一个布道的宗教。与之对立的子产身处庙堂之高,耳闻目睹的尽是礼崩乐坏的现实,对于当时的贵族先锋队早已失去了信心;无可奈何之下,只好另辟蹊径,把建立政治秩序的希望寄托在超越于贵族与民众之上的法律。这就是双方各自的长处与局限。

是否铸刑书、铸刑鼎,表面上看是一个单纯的法律问题,深层却体现了早期法家与早期儒家关于法律、关于国家治理的不同立场。同时,在这个问题的背后,实际上是现实主义与理想主义的对峙,政治家伦理与思想家伦理的分野。如果说子产的选择,反映了现实主义的、政治家伦理的思维方式,那么孔子的态度,则体现了理想主义的、思想家伦理的思维方式。

将相本无种,男儿当自强。三千徒众立,七十二贤人。这是出自古时家教经典之作《名贤集》中的几句话高铁专用紫穗槐
,其中三千徒众立,七十二贤人两句指的是孔子的弟子,所谓弟子三千,贤人七十二。由于《名贤集》的启蒙地位,所以,自其在南宋时代问世以来,就广为流传,使一代又一代的人不知不觉地形成一个误区

孔子,是我国春秋末期的思想家、教育家、政治家,也是儒家的创始人。他名丘,字仲尼。生于公元前551年,卒于公元前479年,其先世是宋国贵族。孔子曾先后做过委吏乘田等工作。学无常师,相传曾问礼于老子,学乐于苌弘,学琴于师襄,五十岁时曾担任过鲁国大司寇,摄行相事,后又周游列国,因政治主张不能实行,遂致力于教育。这位不仅在中国,而且在世界教育史上都赫赫有名的大教育家,他一生共收了多少门徒?门徒中又有多少成为知名的贤者,至今仍是个谜。

三千七十二还是

太史公司马迁大概是早发现这一问题的人。

他在《史记孔子世家》中说:孔子以诗、书、礼、乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。

这段话大概是《名贤集》之所本。

可是,同样,在《史记仲尼弟子列传》中,司马迁又借孔子自己的话提出了另外一种说法。

《史记仲尼弟子列传》:孔子曰:受业身通者七十有七人,皆异能之士也。认为孔子门徒中,真正的贤人一共有七十七个。

都是哪七十七个呢?

司马迁的记载是:

颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)、仲弓父、冉求(字子有)、仲由(字子路)、宰予(字子我)、端木赐(字子贡)、言偃(字子游)、卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙龙(字子石)、冉季(字子产)、公祖句兹(字子之)、秦祖(字子南)、漆雕哆(字子敛)、颜高(字子骄)、漆雕徒父、壤驷赤(字子徒)、商泽、石作蜀(字子明)、任不齐(字选)、公良孺(字子正)、后处(字子里)、秦冉(字开)、公夏首(字乘)、奚容箴(字子晰)、公肩定(字子中)、颜祖(字襄)、鄡单(字子家)、句井疆、罕父黑(字子索)、秦商(字子丕)、申党(字周)、颜之仆(字叔)、荣旂(字子祈)、县成(字子祺)、左人郢(字行)、燕伋(字思)、郑国(字子徒)、秦非(字子之)、施之常(字子恒)、颜哙(字子声)、乐叔乘(字子车)、原亢籍、乐咳(字子声)、廉絜(字庸)、叔仲会(字子期)、颜何(字冉)、狄黑(字晳)、邦巽(字子敛)、孔忠、公西与如(字子上)、公西蒧(字子上)。

弟子三千看来没有多少问题,但成为贤人的究竟是七十二个,还是七十七个呢?

明末清初人程允升在其所著《幼学琼林》新增文一章中又称:马融设绛帐,前授生徒,后列女乐;孔子居杏坛,贤人七十,弟子三千。

于是乎,七十二、七十七之外,又出了个七十,究竟孰是孰非?

有名有姓七十七真正的大贤整十个

程允升的《幼学琼林》中说孔子弟子贤人七十,是为了与上句前授生徒在字数上统一,不足为训。

七十二贤人及七十七贤人中根据孔子的原意应取后者。

这七十七位贤人中真正可以称得上是大贤的只有三十五个人。

司马迁在《史记仲尼弟子列传》中说:自子石以右三十五人,显有年名及受业闻见于书传。其四十有二人,无年及不见书传者纪于左。

这段话说得很明白,孔子的七十七名大弟子中,真正有名有姓有年龄事迹的只有三十五人。

这三十五人是:颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)、仲弓父、冉求(字子有)、仲由(字子路)、宰予(字子我)、端木赐(字子贡)、言偃(字子游)、卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙龙(字子石)。这三十五人中的佼佼者有:

颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓孔子认为他们有德行。

冉有、季路孔子认为他们善于处理政事。

宰我、子贡孔子认为他们善长外交辞令。

子游、子夏孔子认为他们精通中国古代文献。

除了这十个人以外,其余的孔门大弟子都有各种各样的缺点,比如(用孔子的话说),颛孙师偏激、曾参迟钝、高柴愚腐、仲由粗鲁(原文是师也辟,参也鲁,柴也愚,由也喭)。

因此,综合太史公《史记》和孔子《论语》中的有关论述,我们不难发现,在孔门弟子中受业身通的是七十七人,而孔子特意把他们的特立卓行拿出来予以褒扬的却只有十个人。

这当然只是笔者的一家之言,不管怎么说,仅凭《名贤集》的一家之言,就下结论说孔子弟子三千,贤人七十二,未免有些失之武断。俗话说:十年树木,百年树人,教育人并不是一件容易的工作,把人培养成贤人更是难上加难,以孔子之大才大德,倾毕生精力才成效如斯,那些有了一点点成绩就迫不及待地在自己的头上加个家字头衔的人得无愧乎?

王羲之是东晋书法家,被后世推崇为书圣。那么,作为书圣的王羲之,究竟圣在哪里呢?为什么收集资料为您解答~

一、他是一个道德品质高尚的人

王羲之高尚的道德品格,主要表现在:

1、忠君爱国。《世说新语》记载:王右军与谢太傅共登冶城,谢悠然远想,有高世之志。王谓谢曰:夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇给,今四郊多垒,宜人人自效;而虚谈废务,浮文妨要,恐非当今所宜。在国家处于危难当头,王羲之能放弃闲淡之心,以国家社稷为重,这是何等境界。王羲之在受到奸人谗害,迫不得已辞官后,于父母墓前发誓说:羲之敢告二尊之灵。羲之不天,夙遭闵凶,不蒙过庭之训。母兄鞠育,得渐庶几,遂因人乏,蒙国宠荣。进无忠孝之节,退违推贤之义,每仰咏老氏、周任之诫,常恐死亡无日,忧及宗祀,岂在微身而已!是用寤寐永叹,若坠深谷。止足之分,定之于今。谨以今月吉辰肆筵设席,稽颡归诚,告誓先灵。自今之后,敢渝此心,贪冒苟进,是有无尊之心而不子也。子而不子,天地所不覆载,名教所不得容。信誓之诚,有如皦日!在受到奸人谗害之时,王羲之没有退缩,而是大义凛然,即使是死,也不会改变他的报国之心。充分体现了王羲之的忠君爱国思想和情怀。这就是王羲之的忠君爱国之处。

2、仁义。王羲之无论在朝中为官,还是出使外任,都能亲理政务,勤求民隐,对种种弊政深切痛恨。在护军将军任上,他深入调查,力欲纠治营中弊端,发布《临护军教》,提出公役均平。在会稽内史任上,他针对吏治与赋役黑暗,努力推行慎选吏与均平赋役之策。在连年大旱、民生困顿之际,不等朝廷下令,果断开仓赈灾,救民于危难。史书赞王羲之清贵有鉴裁。这正是王羲之的仁义之处。

3、孝道。据史书记载玻镁彩钢板
,王羲之在临川任职期间,一直将老母亲带在身边,悉心照料,直到母亲去世,尽到了一个为人子应尽的孝道。关于王羲之忠孝、仁义的事迹,史书有很多记载。以上所举,就足以说明,王羲之是一个道德品质高尚的人。

二、他是一个学养深厚的人。

王羲之的学养,不是先天就有的。而是通过他发奋学习,慢慢修炼而成的。

史料记载:晋王羲之,七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中,窃而读之。父曰:尔何来窃吾所秘?羲之笑而不答。母曰:尔看用笔法?父见其小,恐不能秘之。语羲之曰:待尔成人,吾授也。羲之拜请,今而用之,使待成人,恐蔽儿之幼令也。父喜,遂与之。不盈期月,书便大进。卫夫人见,语太常王策曰:此儿必见《用笔诀》,近见其书,便有老成之智。流涕曰:此子必蔽吾名。这段记载我们可以看到,王羲之从小就十分用功。

《晋书?王羲之传》记载:时太尉郗鉴使门生求女婿于导,导令就东厢遍观子弟。门生归,谓鉴曰:王氏诸少并佳,然闻信至,咸自矜持。惟一人在东床坦腹食,独若不闻。鉴曰:正此佳婿邪!访之,乃羲之也,遂以女妻之。这则典故同样告诉我们,王羲之是一个多么勤奋的人。这是他的这种勤奋,才造就了他卓越的成就。从他传世的诗文,特别是《兰亭序》,这篇文辞优美、思想深刻、情感饱满的文章,更能证明他是一个才华横溢、学养深厚的人。试想,一个没有学养的人,又如何能写出这么、被后世奉为千古绝唱的好文章?。

三、他是一个有思想的人

王羲之深受儒道思想影响。在政治上,他忠君爱国、政以道胜宽和为本、与民安乐体现了儒家经邦济世的思想。在精神上,他寄情山水、亲近自然体现了道玄清静无为的思想。这双重思想构成了王羲之思想的深刻性和复杂性。这在举世瞩目的《兰亭序》中,就可窥及。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至。王羲之观照自然风物,并不囿于自然地表层景象,而是注意捕捉自然大化的运行规律星辰娱乐下载
,并用自己独特的眼光去进行透视,且同人的命运联系在一起,这就把自然升华到道的高度,从而也使他的澄怀观道超以象外思想得到了净化。

王羲之思想的特点,就是调和了儒道,从而形成了自己独具的思想特色。

四、他是一个富于创造精神的人

王羲之的主要成就,当然还在于他的书法。他的书法成就主要表现在以下几点:

1、转益多师。王羲之在《题卫夫人(笔阵图)后》说:予少学卫夫人书,将谓大能;及渡江北游名山,见李斯、曹喜等书,又之许下,见钟繇、梁鹄书,又之洛下,见蔡邕《石经》三体书,又于从兄洽处,见张昶《华岳碑》,始知学卫夫人书,徒费年月耳。遂改本师,仍于众碑学习焉。从这段话,我们得知,王羲之一生得到过许多老师的教导。正是由于他有向这么多老师学习的经历,所以对他后来的书法成就起到了很大的作用。

2、创造新体。王羲之的书法成就,是从当时要求的简略出发,博采众长,精研体势,增损古法,一变汉魏朴质书风,损益变化了原来真、草的隶意而完成了流美静逸的今体行草书。对于他的行草书,后人评价说:遒媚劲健,千变万化,纯出自然。

3、倡导书意说。王羲之在《自论书》中说:须得书意转深,点画之间皆有意,自有言所不尽。得其妙者,事事皆然。这里,王羲之次提出了书意这个概念。所谓书意即书法的精神意蕴。王羲之认为,书法可以用来抒发人的思想感情。王羲之写意书法说的提出,将书法推向了精神境界的层面,书法从此由实用走向艺术。王羲之是晋尚韵书风的重要发挥者。

4、将中庸之道融合到书法当中。王羲之是儒家中庸之道和道家自然清净的践行者。他的成就在于,将中庸和自然之道融合、渗透到书法当中。将书法又一次推向哲学的层面。他的书法不激不利,而风规自远。思虑通审,志气和平,就是明证。

5、对后世影响。王羲之对后世的影响无疑是巨大的。孙过庭说:但右军之书,代多称习,良可据为宗匠,取立指归。羊欣说:博精群法,古今莫二。张怀瓘说:在千百年间得其妙者,不越此数十人。各能声飞万里,荣耀百代,惟逸少笔迹遒润,独擅一家之美,天质自然,丰神盖代。李世民更给予很高的评价:详察古今,研精篆素,尽善尽美,其惟王逸少。等等。由此可见,王羲之在后人心目中的地位是可以想见的。从千百年来人们竞相学习王羲之的书法状况看,如果没有相当大的影响,王体是不可能一统整个书坛的,更不可能成为传统意义上的主流书法。

综上所述,王羲之是一个真正德艺双馨的人,是个真正受万世敬仰的人。在道德沦丧、价值观念扭曲的当下,倡导全面、深层次学习王羲之,尤显意义重大。我们不光要学王羲之的书法,更要学王羲之高尚的道德品质、博学深厚的学养以及崇高的精神境界。把作书先做人当做座右铭。惟有此,才无愧于书法家这个称号。

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